El Libro de la Justicia

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Extraído del libro: Bulug Al-Marâm

Compilado por: Al-Hafiz Ibn
Al-'Asqalâni

14. El Libro de la Justicia

1188. Narró Buraida -rahamahu Allah-

El Mensajero de Allah -salla Allah aleihi wa salam- dijo:

''Al-Qudat (los jueces) son de tres tipos, dos* de ellos entrarán al infierno y
solamente uno entrará al Paraíso. El que ingresará al Paraíso es aquella
persona que conoce lo que es correcto y juzga acorde a ello; pero la persona
que conoce lo que es correcto y no juzga acorde a ello siendo injusto en su
fallo, ingresará al infierno; y la persona que desconoce lo que es correcto y
juzga a la gente con ignorancia ingresará al infierno''

(Transmitido por Al-Arba'a. Al Hakim lo calificó Sahih)

* Este hadiz aclara dos puntos.

Primero, sobre una persona que no conoce la verdad y otra
que no actua con la verdad a pesar de ser consciente de ella. Tales personas
ingresarán al infierno, es decir que el conocimiento sin la acción no tienen
valor.

Segundo, la posibilidad de cometer un error al juzgar existe
para cualquiera que ejerce la función de juez. Si no hubiera sido así, las
personas (los jueces) no habrían sido divididas de esta manera y hacer tales
distinciones hubiese estado fuera de lugar.

1189. Narró Abu Hurairah -radia Allah anhu-

El Mensajero de Allah -salla Allah aleihi wa salam- dijo:

''Quien ha sido designado Qâdi (juez) ha sido degollado
sin cuchillo'' *

(Transmitido por Ahmad y Al-Arba'a; Ibn Juzaima e Ibn Hibbân
lo calificaron Sahih)

*
Leyendo este hadiz, comprendemos la enorme responsabilidad que tienen los
magistrados. Si el juez es una persona piadosa se esforzará en la investigación
para juzgar correctamente. A pesar de todo esto, de estará sujeto a una prueba
de grandísima responsabilidad en el Día del Juicio. Otro hadiz dice que un juez
virtuoso en el Día del Juicio será interrogado con tanta severidad que dirá:
'Ojala nunca hubiese juzgado entre dos personas' En caso de que el juez resulte
un opresor y/o un recibidor de sobornos, morará en el infierno.

1190. Narró Abu Hurairah -radia Allah anhu-

El Mensajero de Allah -salla Allah aleihi wa salam- dijo:

''Vosotros ambicionaréis los cargos en el gobierno, pero
será una causa de pesar en el Día del Juicio. Pan para hoy y hambre para
mañana''

(Transmitido por Al-Bujari)

Es decir que es agradable en este mundo, pero su final
será triste en la otra vida si no se asumen correctamente su responsabilidad
del cargo.

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1191. Narró 'Amr Ibn Al'-As -rahamahu Allah-

Escuché al Mensajero de Allah -salla Allah aleihi wa
salam- decir:

''Cuando el juez falla habiéndose esforzado en llegar a
una decisión correcta y efectivamente está en lo correcto, obtendrá una doble
recompensa; y cuando juzga habiéndose esforzado para llegar a una decisión
correcta y se equivoca, obtendrá una recompensa''.

(transmitido por Al-Bujari y Muslim)

1192. Abi Bakra -radia Allah anhu- narró:

Escuché al Mensajero de Allah -salla Allah aleihi wa
salam- decir:

''Ningún juez debe juzgar entre dos personas si está
enojado''

(Transmitido por Al-Bujari y Muslim)

Un juez no debe pronunciar su veredicto bajo los efectos
de la ira, porque en caso de que lo haga, su juicio puede ser injusto. Esta
acción es estrictamente prohibida en la terminología de la Shari'a

1193. Narró 'Ali -radia Allah anhu-

El Mensajero de Allah -salla Allah aleihi wa salam- dijo:

''Cuando dos personas se presentan ante vosotros con un
caso, no decidáis en favor de uno sin antes haber escuchado al otro, después
(de haber escuchado a las dos partes) sabréis como juzgar''. 'Ali -radia Allah
anhu- dijo: ''Después de haberlo escuchado juzgué de esa manera''

(Transmitido por Ahmad, Abu Da'ud y At-Tirmidhi. At-Tirmidhi
lo calificó Hassan. Ibn Al-Madini lo calificó fuerte e Ibn Hibbân lo calificó
Sahih. Al Hakim también lo transmitió de Ibn 'Abbâs)

Este hadiz demuestra que juzgar escuchando solamente la
declaración del demandante es incorrecto. En caso de que el demandado guarde
silencio, se niegue a contestar o no acuda a la corte en la fecha fijada,
entonces el juez tiene derecho a pronunciarse.

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1194. Narró Umm Salma -radia Allah anha-

El Mensajero de Allah -salla Allah aleihi wa salam- dijo:

''Vosotros os presentáis ante mí con vuestras disputas, y
puede ser que algunos de vosotros sean más elocuentes en la presentación del
caso que otros, y yo juzgo según lo que escucho. Por consiguiente, cualquier
asunto que yo decida en favor de una persona que adquiere un derecho que le
pertenece a su hermano, le estoy concediendo una porción del infierno''

(Transmitido por Al-Bujari y Muslim)

Este hadiz nos informa asuntos muy importantes. Primero,
que si un juez dictamina un veredicto que contradice a las normas y costumbres
correctas de la justicia, entonces tal veredicto es injusto y no será
considerado como válido por Allah. Así como un veredicto decisivo tendrá lugar
en el Día del Juicio. Segundo, esto evidencia que el Profeta -salla Allah
aleihi wa salam- no tenía conocimiento de lo oculto, ya que si lo hubiese
tenido no hubiera hecho esta declaración.

1195. Narró Yâbir -radia Allah anhu- Escuché al Mensajero de
Allah -salla Allah aleihi wa salam- decir:

''Cómo puede una Ummah ser sagrada (limpia de sus pecados)
mientras el derecho de los débiles no se toma de los fuertes''

(Transmitido por Ibn Hibbân. También lo transmitieron
Al-Bazzâr de Buraida e Ibn Mâyah de Abu Sa'id)

Este hadiz implica que restaurar los derechos de los
pobres u oprimidos cuando han sido injustamente tratados por los ricos es
obligatorio.

1196. Narró 'Aysha -radia Allah anha-

Escuché al Mensajero de Allah -salla Allah aleihi wa
salam- decir:

''En el Día del Juicio el Qâdi que fue justo deseará que
nunca hubiese juzgado entre dos personas debido a la pesada rendición de
cuentas que tendrá que enfrentar''

(Transmitido por Ibn Hibbân y Al-Baihaqi)

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1198. Narró Abu Maryam Al-Azdi* -radia Allah anhu-

El Profeta -salla Allah aleihi wa salam- dijo:

''Si alguien que es puesto por Allah en una posición de
autoridad sobre cualquier asunto de los musulmanes, se desentiende de atender
sus necesidades y a sus pobres, Allah se desentenderá de atender sus
necesidades'' (las del qadí)

(Transmitido por Abu Da'ud y At-Tirmidhi)

Es ilícito que los gobernantes y los que administran justicia
se alejen del pueblo y que eviten el contacto con la gente. También es ilícito
impedir al pueblo el justo conocimiento de las decisiones gubernamentales o los
juicios y veredictos.

* Esta sahabi es llamado también Al-Asadi

1199. Narró Abu Hurairah -radia Allah anhu-

''El Mensajero de Allah -salla Allah aleihi wa salam-
maldijo al que soborna y al que recibe el soborno para juzgar''

(Transmitido por Ahmad y Al-Arba'a. At-Tirmidhi lo
calificó Hasan; Ibn Hibbân lo calificó Sahih; También de 'Abdullah ibn 'Amr
-radia Allah anhum- transmitido por Al-Arba'a excepto An-Nasa'i)

Tanto los que sobornan como los que son sobornados son
maldecidos. Existen dos situaciones. La primera involucra a una persona que
paga un soborno para adquirir lo que legalmente le pertenece. En esta situación
el soborno está prohibido para el que lo recibe y no para el que lo entrega,
pero es obvio que si el que lo recibe no lo acepta puesto que ilícito el que lo
entregaría se evita el acto. La segunda situación involucra a una persona que
paga un soborno para adquirir algo que legalmente no le pertenece o para
apoderarse de los derechos de otra persona. Un soborno así, se considera
prohibido para ambas personas, el que lo entrega y el que lo recibiría.

1200. Narró 'Abdullah Ibn As-Zubair -radia Allah anhu-

''El Mensajero de Allah -salla Allah aleihi wa salam-
estableció que ambos litigantes se sienten frente del juez''

(Transmitido por Abu Da'ud; Al-Hakim lo calificó Sahih)

Esto incluye dos asuntos. El primero, es que el demandante
y el demandado sean tratados por igual, ninguno de ellos debe recibir un trato
preferencial. El segundo, el demandante y el demandado deben hacer sus
declaraciones ante el juez estando sentados frente a él y no de píe.

Extraído del libro: Bulug Al-Marâm

Compilado por: Al-Hafiz Ibn
Al-'Asqalâni

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