El aspecto serio de la innovación en el Islam.

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El aspecto serio de la innovación en el Islam.

Categoría: Khutbas / Innovaciones.

Verdaderamente toda la Alabanza es debida a Alláh, el Más
Alto. Nosotros lo alabamos y buscamos Su ayuda y perdón y nos arrepentimos ante
Él. Y nosotros buscamos refugio en Alláh, el Más Alto, de la maldad de nuestros
seres y de nuestros hechos malvados. Quienquiera a quien Alláh guía, nadie puede
desviarlo. Y quienquiera a quien Alláh desvía, nadie puede guiarlo. Y yo
atestiguo que no hay dios merecedor de la adoración, excepto Alláh solo, sin
socio o asociado. I además atestiguo que Muhammad es Su verdadero Adorador y
Mensajero. Que Alláh, el Exaltado confiera Su paz y bendiciones sobre el
Mensajero Final y sobre su familia.

Efectivamente, el discurso más
veraz es el Libro de Alláh, el Más Alto, y la mejor guía es la guía la de
Muhammad (صلى الله عليه وسلم); y los peores de los asuntos son los asuntos
introducidos como nuevos, y en cada asunto nuevo introducido es una innovación y
cada innovación es desvío y el desvío lleva al Infierno.

Mis
hermanos y hermanas en Islam, As Salam Aleikum Wa Rahmatulahi Wa
Barakatuhu.

Yo ofrezco este Khutbah como una advertencia
primeramente para mí mismo, y luego para todos ustedes respecto a los aspectos
serios de la innovación en Islam.

La gente de conocimiento, de entre
los Compañeros, los Tabiún y los Imams de los musulmanes quienes siguieron en
sus pasos; cuya excelencia ha sido testificada, están todos de acuerdo sobre la
culpabilidad de la innovación y de su maldad, y que uno debería estar libre de
innovaciones y (lejos de) aquellos conectados a ella. No hay duda acerca de esto
de ninguno de ellos, ni de nada que ellos nieguen.

Así que aquí hay
algunos dichos reportados de ellos, y ejemplos de sus vidas y claras acciones.
Así que si tomamos algunos ejemplos del nivel de los Compañeros, nosotros
encontramos aquello lo cual trae alegría al corazón de uno quien busca seguir a
su Mensajero (صلى الله عليه وسلم), mientras también refuta la opinión de los
innovadores:

(Waki en Az-Zuhd, Abu Kaythamah en el Kitabul-Ilm y
At-Tabarani en al-Kabir relataron que) Abdullah Ibn Masud (رضي الله عنه)
dijo:

Sigan y no innoven; para ustedes les ha sido dado aquello lo cual
es suficiente y cada innovación es desvío.

]AL-Bayhaqi
en Al-Madkhal ilas Sunan e Ibn Nasir en As-Sunnah relató que) Abdullah Ibn Umar
(رضي الله عنه) dijo:

Cada innovación es desvío, aún si la gente lo
considera como algo bueno.

¡Nosotros necesitamos entender este punto muy
claramente ahora!

CADA innovación es desvío, AÚN si la gente lo
considera como algo bueno.

¡Y con respecto a su autenticidad, ellos
declaran que ello es auténtico como el sol.

Para ilustrar este punto
necesitamos mirar un ejemplo, y qué mejor ejemplo que la siguiente narración de
Amr ibn Salamah (رضي الله عنه) el cual ha sido relatado por Ad-Darimi en su
Sunan, At-Tabarani en Al-Kabir y Abu Nuaym en Hilyatul Awliya y que ha sido
autenticado por Al-Haythami en Maymauz Zawaid. Amr ibn Salamah (رضي الله عنه)
dijo:

Nosotros acostumbrábamos sentarnos a la puerta de Abdullah Ibn
Masud antes de la oración de la mañana, así que cuando él saliera, nosotros
caminaríamos con él hacia la Masyid. Un día Abu Musa Al-Ash-Shari vino a
nosotros y dijo: ¿Ya ha salido Abu Abdur-Rahman (Ibn Masud)? Nosotros
replicamos: No. Así que él se sentó con nosotros hasta que él saliera. Cuando él
salió, todos nosotros nos paramos junto con él, así que Abu Musa le dijo: ¡Oh
Abdur-Rahman! He visto algo en el Masyid lo cual he juzgado como perverso, pero
(y toda la alabanza es para Alláh) no vi nada, excepto el bien. Ibn Masud,
preguntó: ¿Qué viste? Abu Musa replicó: Si tú vives, tú también lo verás. En el
Masyid vi gente sentada en círculos esperando la oración. En cada círculo, ellos
tenían guijarros en sus manos y un hombre decía: “Repitan “Alláh hu Akbar” cien
veces”. Así que ellos lo repetían cien veces. Luego él decía: “Repitan: “La
ilaha ila Alláh” cien veces”. Así que ellos lo repetían cien veces. Luego él
decía: “Repitan: “Subhana Alláh” cien veces”. Así que ellos lo repetían cien
veces. Ibn Masud entonces preguntó: ¿Qué les dijiste a ellos? Abu Musa dijo: Yo
no les dije nada a ellos. En vez de eso esperé a escuchar tu punto de vista, o
lo que tu declarabas. Entonces fuimos junto con él. Hasta que él vino a uno de
estos círculos, se levantó y dijo: ¿Qué es esto que yo veo que ustedes están
haciendo? Ellos replicaron: ¡Oh Abdur Rahman! Estos sn guijarros sobre los
cuales estamos contando el Takbir (el decir “Alláh hu Akbar”), el Tahlil (el
decir “La ilaha ila Alláh”) y el Tasbih (el decir: “Subhana Alláh”). Él les dijo
a ellos: Más bien, cuentan sus actos malvados. Porque yo les aseguro que ninguno
de sus acto estará perdido. ¡La aflicción sea para ustedes, oh Ummah de Muhammad
(صلى الله عليه وسلم)! ¡Qué rápidamente ustedes se dirigen a la destrucción!

Éstos son los Compañeros de su Profeta (صلى الله عليه وسلم) y quienes son
extensos, estas son sus ropas las cuales no han decaído y su tazón el cual no
está roto. ¡Por Él en cuyas Manos está mi alma! Cualquiera de ustedes está sobre
una religión mejor guiada que la Religión de Muhammad (صلى الله عليه وسلم) o
está abriendo las puertas del desvío. Ellos dijeron: ¡Oh Abdur Rahman! ¡Por
Alláh! Nosotros solamente intentábamos el bien. Él les dijo a ellos: Cuántos hay
que intentan el bien, pero no lo logran. Efectivamente, el Mensajero de Alláh
(صلى الله عليه وسلم) nos ha dicho a nosotros: “Una gente recitará el Corán, pero
ello no pasará más allá de sus gargantas. Por Alláh, yo no sé, pero quizá la
mayoría de ellos son de entre ustedes” Luego él se fue. Amr Ibn Salamah dijo:
Nosotros vimos a la mayoría de aquella gente peleando contra nosotros en el día
de Nahrawan, junto a los Khawanj.

Así que esta excelente narración
encuadra muchos grandes principios, los cuales no son conocidos, excepto para
aquellos quienes siguen al Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم); aquellos
quienes no ponen nada antes que a Alláh y su Mensajero; sino que más bien dicen:
“Escuchamos y obedecemos”.

Así que de los muchos grandes principios
están:

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Primeramente:
Que aquel quien prescribió los fines, no olvidó prescribir los
significados. Así que cuando Alláh prescribió para Sus sirvientes la remembranza
de Alláh, Él NO olvidó el prescribir los significados y la forma de hacer esto.
Así que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) acostumbraba contar el Tasbih
(el decir “SubhanAlláh”) sobre su mano derecha y Él dijo que los dedos serán
cuestionados en el Día del Juicio y ellos hablarían, siendo testigos para esto.
Esto es relatado por Abu Dawud sobre la autoridad de Abdullah Ibn Amr (رضي الله
عنه) y Yusayrah (رضي الله عنه).

El segundo punto es:
que la Bidah Al-Idhafiyah es desvío. Y la Bidah Al-Idhafiyah es: ese tipo de
innovación la cual está basada sobre una prueba con respecto a este fundamento,
pero que no tiene prueba con respecto a la manera o la forma. Esto es el porqué
es llamado Al-Idafiyah (algo adherido sobre). Y este tipo de innovación es,
desde un ángulo, directamente contra la guía correcta; y desde otro ángulo está
en acuerdo con ella. Así que esta gente no decía nada lo cual sea incredulidad,
ni hacían algo que fuera por sí mismo perverso, más bien ellos estaban
recordando a Alláh (y esto es algo lo cual está prescrito por la Revelación). De
cualquier forma, la manera en la que ellos llevaban a cabo esta acción iba
contra la guía bajada por el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم), y así que,
los Compañeros se opusieron a ellos y les dijeron que, en su lugar, contaran
esto entre sus acciones perversas.

El tercer punto es:
Alláh (عز و جل) no es para ser adorado, excepto por lo que Él prescriba. Así que
Él no es para ser adorado de acuerdo a deseos, costumbres o
innovaciones.

Tristemente, nosotros estamos en una era donde los
musulmanes se han vuelto confiados y perezosos sobre las declaraciones y ellos
son incapaces de distinguir la verdad de la falsedad.

El musulmán
comienza su oración, al levantarse de la posición del Rukú, él falla en levantar
sus manos en línea con sus oídos; él me dice que esto es lo que el Imám de su
Madhab ha declarado.

Pero Imám Bukhari en su Sahih declara incontables
narraciones indicando que el levantar de las manos de la posición del Rukú
llamada “Rafu-yadayn) es una tradición establecida del Mensajero de Alláh (صلى
الله عليه وسلم), como en su narración él declara:

Siempre que Umar
-radia Allah anhu- comenzaba la oración con Takbir (el decir: “Alláh hu Akbar”
al principio de la oración), él acostumbraba levantar sus manos, siempre que él
se inclinaba, él acostumbraba levantar sus manos (antes de inclinarse); y él
también acostumbraba levantar sus manos al decir “Sami Alláh huliman hamida” (y
él acostumbraba hacer lo mismo al levantarse del segundo Raká (para comenzar el
tercer Raká)).

Ibn Umar- radia Allah anhum- dijo:

El Profeta
-salla Allah aleihi wa salam- acostumbraba hacer lo mismo.

Ahora, ¿A cuál Imám nosotros seguimos?

No hay competencia mis hermanos y hermanas
en Islam; Alláh ha escogido a su Último Mensajero y al Imám de la Ummah y ese es
Muhammad (صلى الله عليه وسلم).

Ibn Asakir
relata en Tarikh Damishq la siguiente declaración del Imám Ash-Shafi (رحمه
الله):

Los musulmanes
están unánimemente de acuerdo en que si una Sunnah del Mensajero de Alláh (صلى
الله عليه وسلم) es hecha clara para alguien, no es permitido para él,
abandonarlo por el dicho de alguien más.

E Ibn Al-Yawzi nota que el Imám
Ahmad Ibn Hanbal (رحمه الله) (muerto en el 241 H) declaró:

Quienquiera
que rechaza una declaración del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) ello
está en el borde de la destrucción.

E Ibn Al-Shahna Al-Kabir en el Sharh
Al-Hidayah nota que el Imám Abu Hanifah (رحمه الله) declaró:

Cuando un
Hadith es encontrado Sahih, entonces ello es mi Madhab.

¡Por Alláh! Yo
aún no sé porqué es esta consistente ignorancia y absoluta obstinación de parte
de muchos para adherirse a las prescripciones de otro que el más Grande de los
Imams, Nuestro Amado Profeta, Muhammad (صلى الله عليه وسلم).

El
cuarto punto es: que las innovaciones matan a la Sunnah. Así que este
grupo de gente innovó una nueva forma de recordar a Alláh, la cual no fue
reportada del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) y al hacer esto, ellos
mataron la vía de Muhammad (صلى الله عليه وسلم). Y esto es un principio el cual
los Compañeros, los Tabiún y sus seguidores entendieron bien, y ellos sabían por
cierto que las innovaciones y la Sunnah no pueden nunca estar
unidas.

Ad-Darimi relata que Hasan Ibn Atiyah (muerto en el 120 H) (رحمه
الله) dijo:

Ninguna gente introduce una innovación en su religión,
excepto que su similar de la Sunnah sea removido de ella.

El
quinto punto es: las innovaciones son causa para la destrucción, desde
que ello lleva a abandonar la Sunnah y esto causa una tremenda
desviación.

Imám Muslim, en su Sahih relata que el Noble Compañero
Abdullah Ibn Masud (رضي الله عنه) dijo:

Si ustedes abandonaran la Sunnah
de su Profeta entonces ustedes irían al extravío.

Así que si la Ummah se
extravía, entonces es destruida. Por lo tanto, Abdullah Ibn Masud dijo a ese
grupo:

¡Oh Ummah de Muhammad (صلى الله عليه وسلم)! ¡Que rápidamente se
dirigen a su destrucción!

Así que, la particular relevancia del
entendimiento de Ibn Masud es reflejado en el contexto de la narración anterior.
Así que, Abu Musa Al-Ashari (رضي الله عنه) no los criticó, más bien, él esperó
por el punto de vista o la orden de Abdullah Ibn Masud (رضي الله عنه) y esta
postura no fue tomada meramente por el amor o por de la exhibición del falso
afecto a Ibn Masud. Más bien, Abu Musa estaba complacido por él mismo con
aquello con lo cual el Mensajero de Alláh estaba complacido para esta Ummah
desde que él (صلى الله عليه وسلم) dijo

“Yo estoy complacido para mi
Ummah con aquello con lo que Ibn Masud está complacido para ella”.

Esto
fue relatado por Al-Hakim e Ibn Asakir en Al-Maylis.

También en la
narración está una prueba de que todos los Compañeros estab de acuerdo en
oponerse a esta acción, desde que Abdullah Ibn Masud (رضي الله عنه) usaba como
una prueba el hecho de que los Compañeros (رضي الله عنهم) estaban ampliamente
expandidos (y por lo tanto pudiera ser fácilmente
preguntado).

Al-Lalikai en su Sharh Usul Al-Itiqa nota que Imám Ahmed
Ibn Hanbal (muerto en el 241 H) (رحمه الله) declaró:

Los principios
fundamentales de la Sunnah con nosotros son: aferrarse rápido a aquello sobre lo
que los Compañeros del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) estaban,
buscarlos a ellos (y a su vía) como un modelo de guía y abandonar la innovación,
porque cada innovación es extravío. Abandonar las controversias y abandonar el
sentarse con la Gente de los Deseos. Y abandonar las disputas, la argumentación
(vana) y las controversias en la religión.

El sexto punto
es: las innovaciones rápidamente llevan a la incredulidad. Esto es
porque el innovador se ha puesto a sí mismo por encima de uno quien es capaz de
legislar y prescribir cosas; y así se ha puesto a sí mismo arriba, como un socio
para Alláh, añadiendo cosas a las reglas dadas por Alláh, pensando que él está
sobre una religión de mejor guía que la Religión de Muhammad (صلى الله عليه
وسلم).

Alláh (عز و جل) dice en el Corán, en la Surah Al-Maidah,
aleya 3:

“…este día, Yo he perfeccionado su religión para
ustedes, completado Mi favor sobre ustedes, y he escogido para ustedes el Islam
como religión…”

¿Esto no es prueba suficiente para todos los
innovadores, para que cesen sus actos malvados de innovación y se adhieran a la
religión no adulterada del Islam como fue prescrito por Alláh (عز و جل) y
explicada a nosotros por Muhammad (صلى الله عليه وسلم) por vía de sus
tradiciones auténticas? ¡Por Alláh, lo es! ¡Por Alláh, lo es!

El séptimo
punto es: que las innovaciones abren las puertas ampliamente para que los
desacuerdos ocurran, y esta es una puerta para el extravío. Así que, quienquiera
que coloca una manera malvada en Islam, entonces él soporta en pecado de ello y
el pecado de aquellos quienes actúan sobre ello, hasta el Día del Juicio, sin
que su pecado sea reducido por nada. Y esto es porque aquel quien guía hacia una
acción malvada es como aquel quien lo hace.

Así que, mis hermanos y
hermanas en Islam, nosotros tenemos el ejemplo de un musulmán quien enseña a
otro musulmán una acción la cual no ha sido prescrita por Alláh (عز و جل) ni
explicada a nosotros por vía de ninguna de las tradiciones autenticadas de
Muhammad (صلى الله عليه وسلم), él enseña a otro musulmán a adorar a Alláh en una
manera tal como ha sido representada en la narración mencionada más arriba. Así
aquel enseñado actúa sobre esto y enseñar a otros; o que los otros ignorantes lo
vean haciendo este acto y actuar sobre ello, entonces el maestro en el principio
toma la culpa y está sujeto al pecado de la gente quien continua este acto como
también lo hace la gente quien actúa sobre tal extravío.

Mis
hermanos y hermanas en Islam, todos nosotros somos agobiados con nuestros
propios pecados y podemos no ser capaces de contarlos en el Día del Juicio,
dejen solo a los pecados de otra gente. Yo aviso que debemos estar seguros y
estrictamente dejar los asuntos dudosos para que los Escolares del Islam nos
adviertan sobre ello, y no adherirnos a nuestros caprichos y
deseos.

Alláh (عز و جل) nos dice en la Surah Al-Imran, aleya
30:

Sobre el Día cuando cada persona será confrontada con
todo el bien que él ha hecho, todo el mal que él ha hecho, él deseará que
hubiera una gran distancia entre él y su maldad…

En corto, no nos
dejemos innovar; más bien adhirámonos al Corán y la Sunnah autenticada de Abul
Qasim Muhammad (صلى الله عليه وسلم).

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El octavo punto es: no dar importancia al asunto de esquivar las
innovaciones, lleva a la maldad y a los pecados. ¿Ustedes no ven que esta gente
vino a estar entre los rangos del grupo desviado llamado los Khawarish en el día
de Nahrawan, peleando contra los Compañeros (رضي الله عنهم), quienes fueron
dejados por el Amir al-Muminin Ali (رضي الله عنه), quien cortó a este grupo
desviado, en aquel memorable día?

Imám al-Barbahari (muerto en el 329 h)
(رحمه الله) en su Sharhus Sunnah dijo:

Cuídense de las innovaciones
pequeñas, porque ellas crecen y se vuelven grandes. Esto fue el caso con cada
innovación introducida en esta Ummah. Ello comenzó como algo pequeño llevando a
asemejarse a la verdad, lo cual es porque aquellos quienes entraron en ello
fueron despistados, y luego fueron incapaces de abandonarlo. Así que eso creció
y se volvió la religión la cual ellos siguieron, así que ellos se desviaron del
Camino Recto y así abandonaron el Islam. ¡Que Alláh tenga misericordia sobre
ustedes! Examinen cuidadosamente el discurso de cada uno de quien ustedes
escuchen, en su tiempo particularmente. Así que no actúen con prisa, no entren
en nada de ello, hasta que ustedes pregunten y vean: ¿Alguno de los Compañeros
del Profeta hablaron acerca de ello, o alguno de los primeros escolares? Así que
si ustedes encuentran una narración (que venga) de ellos acerca de eso, péguense
a ello y no vayan más allá de ello por nada, ni den precedencia a nada sobre
ello y así no caerán en el Fuego

El noveno punto es:
las acciones rectas son solamente de acuerdo a las intenciones rectas y una
buena intención no hace algo lo cual es fútil, correcto. Esto es porque las
intenciones solas no pueden hacer que una acción sea correcta, sino más bien, el
cumplir con las Leyes Prescritas debe ser adherido a ello.

Así, por
ejemplo, yo me estoy sintiendo muy feliz hoy y quiero expresar mi agradecimiento
a Alláh, y decido rezar 5 Rakás para la oración del Asr, sabiendo que 4 Rakás es
la posición correcta prescrita para esta oración. El acto de rezar aquí es una
acción obligatoria recta, de cualquier manera, la manera en la que está siendo
llevada a cabo no está legislada por las Leyes Prescritas, por lo tanto este
acto se vuelve nulo y vacío y se vuelve por sí mismo una innovación. Más bien,
déjennos expresar nuestro agradecimiento a Alláh en la manera en que Su Amado
Mensajero Muhammad (صلى الله عليه وسلم) acostumbraba hacerlo. Como Alláh (عز و
جل) menciona en Surah Al-Imran, aleya 31:

Di (¡Oh Muhammad!): “Si
ustedes realmente aman a Alláh, entonces síganme, Alláh los amará y les
perdonará sus pecados. Alláh es el Más Perdonador, el Más
Misericordioso”.

Además, Alláh (عز و جل) menciona el la Surah Al-Azhab,
aleya 21:

Efectivamente en el Mensajero de Alláh -salla Allah aleihi wa
salam- ustedes tienen un buen ejemplo a seguir.

Y finalmente: añadir a
algo bueno, no es bueno, porque la adición en lo bueno es maldad, y esto es algo
que es atestiguado en todo. Así, un asunto, cuando va más allá de sus límites,
cambia a su opuesto. Así que, la valentía cuando le es añadido algo, se torna en
precipitación, y si algo es rebajado de ella, se vuelve cobardía. Y la
generosidad, si sus límites son excedidos, entonces ello se vuelve derroche; y
si algo es recortado, entonces se vuelve avaricia. Así que, los mejores de los
asuntos son aquellos justamente balanceados.

Y Abdullah Ibn Masud (رضي
الله عنه) no estaba solo entre los Compañeros en condenar las
innovaciones.

Así que, aquí encontramos a At-Tirmidi y a Al- Mizi
relatando en Tahdhibul-Kamal que Abdullah Ibn Umar رضي الله عنهما)) quien era
uno de los más severos de entre los Compañeros en condenar las innovaciones y
abandonar a los innovadores. Así que, él una vez escuchó a un hombre estornudar
y decir:

“Toda la alabanza es para Alláh y que el Salah y el Salam sean
sobre el Mensajero de Alláh”.

Así que él le dijo:

¿Qué es esto?
Esto no es lo que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) nos enseñó, más
bien él dijo: “Cuando uno de ustedes estornude, entonces déjenlo alabar a Alláh
diciendo: “Toda la alabanza es para Alláh”. Y él no dijo: y también envíen Salah
y Salam sobre el Mensajero de Alláh diciendo: “y que el Salah y el Salam sean
sobre el Mensajero de Alláh”.

Asimismo, era la práctica de los
Tabiun (aquellos quienes encontraron a los Compañeros y se pegaron a su vía).
Así que, en este respecto, está lo que es relatado por Al-Bayhaqi en
As-Sunanul-kubra sobre la autoridad de Said Ibn Al-Musayib (muerto en el 90 H)
(رحمه الله) que él vió a un hombre rezar después de la aparición del ocaso, más
de 2 Rakás, haciendo muchos Rukús (inclinaciones) y Saydahs (postraciones) así
que él le prohibió de hacer esto. Así que el hombre dijo:

¡Qh Abu
Muhammad (Ibn al-Musayib)! ¿Alláh me castigará por mi oración?

Él dijo:

¡No! Pero Él te castigará por oponerte a la Sunnah.

Fin de la
primera parte del khutbah (hay que sentarse).

Así que, hermanos y
hermanas en Islam, de estas narraciones, nosotros tenemos buenos puntos de
beneficio, y de entre ellos están los que siguen:

Primero:
los Compañeros refutaban a cada uno quien iba en contra de la Sunnah
auténtica, algunas veces siendo muy severos en su refutación, aún si ello era en
contra de sus propios padres e hijos.

Segundo: que la
Al-Bidah At-Tarkiyah es extravío. Y este tipo de innovación es uno para el cual
hay prueba para declarar la acción, excepto que la gente deliberadamente
abandone la acción, pensando que ello es una parte de la religión o alo similar
a eso. Por ejemplo, algunos de los Sufis quienes abandonan el matrimonio en
orden de emascularse a sí mismos. La prueba para decir que esto es extravío es
del dicho de Alláh (عز و جل) en la Surah Al-Maidah, aleyas 87-88:

¡Oh
ustedes quienes creen! No hagan ilícitas las cosas buenas las cuales Alláh ha
hecho lícitas para ustedes; y no transgredan. Efectivamente, Alláh no ama a los
transgresores. Y coman de las cosas que Alláh ha provisto para ustedes, lícito y
bueno; y teman a Alláh, en quien ustedes creen.

Así que esta aleya
está interesada con un solo significado, el cual es: hacer prohibido lo que
Alláh ha permitido de las cosas buenas y puras, y hacer esto como un asunto de
religión. Y Alláh ha prohibido esto y lo ha considerado como ir más allá de los
límites, desde que ello es transgredir sobre el derecho de Alláh, en que solo Él
tiene el derecho para prescribir y legislar. Y Alláh no ama a aquellos quienes
transgreden los límites. Entonces Alláh afirmó la asignación de estas cosas con
un énfasis aún más grande por su dicho:

Y coman de las cosas que Alláh
ha provisto para ustedes, lícito y bueno; y teman a Alláh, en quien ustedes
creen.

Entonces Él les ordenó tener Taqwa (piedad y obediencia a
Él). Así que esto muestra que la prohibición de lo que Alláh ha hecho lícito, en
alguna forma, está fiera de los límites de la Taqwa. Por lo tanto, es relatado
por Al-Bukhari y Muslim, que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) dijo a
aquellos tres hombres quienes vinieron a las casas del Profeta (صلى الله عليه
وسلم), preguntando acerca de su adoración y entonces siendo informados acerca de
ello, consideraron su propia adoración para ser muy pequeña, así que ellos
dijeron:

¡Qué gran diferencia hay entre nosotros y el Profeta (صلى الله
عليه وسلم), cuyos pecados previos y posteriores han sido perdonados por
Alláh!

Así que uno de ellos dijo: Yo siempre rezaré durante la
noche.

El otro dijo: Yo siempre ayunaré durante el día y no romperé mi
ayuno.

Y el tercero de ellos dijo: Yo me mantendré lejos de las mujeres
y nunca me casaré.

Entonces el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم)
vino a ellos y dijo:

¿Ustedes son la gente que dijo tal y tal? Por
Alláh, yo soy aquel quien es el más conocedor acerca de Alláh de entre ustedes,
y aquel quien tiene la mayor Taqwa de Él. Aún yo ayuno y rompo mi ayuno, yo rezo
y duermo, y me caso con las mujeres. Así que quienquiera que se aleje de mi
Sunnah (guía) no es de los míos.

Así que, si los Compañeros dejaron
para nosotros palabras de profundo entendimiento y las cuales claramente
alumbran los corazones, entonces los hombres después de ellos, quienes así
mismo, se ataron a la verdad de esta luz, también nos han dejado palabras, las
cuales son casi como las palabras de los Compañeros. Y esto es porque ellos
fueron aquellos quienes siguieron muy de cerca los pasos de los Compañeros, y lo
similar de sus dichos ya ha precedido. Sin embargo, nosotros añadimos aquí un
ejemplo final de su postura de la verdad:

Así, el Imám Ash-Shatibi
en Al-Itisam relata que un hombre vino al Imám Malik (muerto en el 179 H) y
dijo: Oh Abu Abdullah ¿dónde debería de entrar en el estado de Ihram (el vestido
para aquel quien intenta hacer la Peregrinación)?

Así que Imám Malik
replicó: Desde Dhul-Hulayfah, donde el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم)
entró en el estado de Ihram.

El hombre entonces dijo: Pero yo deseo
entrar en el estado de Ihram en la mezquita por su tumba.

Así que Imám
Malik dijo: No hagas eso, porque temo para ti la tribulación.

Así que el
hombre dijo: ¿A cual tribulación te estás refiriendo, desde que eso es solamente
unas millas extras?

Así que Imám Malik dijo: ¿Y qué tribulación
puede ser más grande que el que tú pienses que has obtenido una virtud en la
cual el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) se sintió bajo? ¿No has
escuchado el dicho de Alláh?

Y dejen a aquellos quienes se oponen a las
órdenes del Mensajero cuidarse, sobre alguna Fitnah (Surah An-Nur
24:63).

[ Fin del khutbah, ustedes pueden terminar
ahora haciendo algunas suplicaciones auténticas como ustedes lo
deseen

Tomado de:
http://www.fatwa-online.com/ Traducido por: Musa Abdullah Reyes

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