2- Gobiernos y Autoridades entre los árabes

Hay tres versiones respecto al motivo de esta guerra: La Primera: Habiendo notado la creciente expansión de su descendencia, el aumento de sus bienes y de su respetabilidad después de la muerte de Hulail, Qusai se encontró a sí mismo más merecedor de asumir la responsabilidad de gobernar La Meca y custodiar La Casa Sagrada que las tribus de Juza'ah y Bani Bakr. También fue partidario de que los Quraishíes, los descendientes de Ismael (alehi wa salam), fueran los jefes. Por lo tanto, consultó a algunos hombres Quraishíes y de Kinânah expresándoles su deseo de expulsar a Juza'ah y Bani Bakr de La Meca y éstos lo apoyaron en su decisión (Ibn Hisham 1/117, 118) La Segunda: Juza'ah alegó que Hulail encomendó a Qusai el mantener la custodia de Al-Kabah y la autoridad en La Meca después de su muerte. (Ibn Hisham 1/118) La Tercera: Hulail le adjudicó el derecho de servir la Ka'bah a su hija Hobba y nombró a Abu Gubshán Al-Juza'i para que fuese representante de ella. Cuando murió Hulail, Qusai compró este derecho con una odre de vino, lo cual disgustó a los hombres de Juza'ah y éstos trataron de sacarle a Qusai la custodia de La Casa Sagrada. Sin embargo, Qusai con la ayuda de Quraish y Kinânah, lograron recuperarla e inclusive expulsar completamente a Juza'ah de La Meca. (Rahmat-ul-lilamin, 2/55. Fath Al-Bari 6/634, Al-Ia'qubi 1/ 239, Al-Mas'ûdi 2/58) Cualquiera que haya sido la verdadera razón, todo el asunto terminó en la privación de los Sufah de sus privilegios, antes mencionados; la expulsión de Juza'ah y Bakr de La Meca y la transferencia del gobierno de La Meca y de la custodia del Sagrado Santuario a Qusai, después de feroces combates entre Qusai y Juza'ah. Luego llegó la reconciliación y la mediación de Ia'mur bin 'Auf, de la tribu de Bakr, cuyo veredicto legitimó la autoridad de Qusai sobre La Meca y la custodia de La Casa Sagrada, no haciéndoles responsables de las muertes de los Juza'ah ni de indemnizar las muertes de los Juza'ah y Banu Bakr. (Ibn Hisham 1/123-124) Qusai comenzó a gobernar La Meca y La Casa Sagrada en el 440 D.C. (Fath Al-Bâri 6/633, Qalb ÿazirat Al-'Arab pág. 232) Qusai trajo parientes a La Meca para habilitarla, permitiendo a Quraish vivir en algunos lugares. An-Nasa'a, las familias de Safuán, 'Adwán y Murrah ibn 'Auf, preservaron los mismos derechos que solían gozar antes de su llegada. Una acertada medida emprendida por Qusai fue establecer la Casa de An-Naduah (La casa de la Asamblea) al lado norte de La Ka'bah, sirviendo como lugar de reunión de Quraish. Esto benefició mucho a los Quraishíes porque permitió unificar opiniones entre ellos y solucionar cordialmente sus problemas. Qusai gozó de los siguientes privilegios: 1.-- Presidir las reuniones de An-Naduah donde se consultaban y trataban los asuntos importantes y se constituían los contratos matrimoniales. 2.-- El estandarte de guerra, no podía haber declaración de guerra sin su aprobación, o la aprobación de uno de sus hijos. 3.-- El liderazgo de las caravanas, era el jefe de todas las caravanas. Ninguna podía partir de La Meca para comerciar u otro motivo a menos que sea con su consentimiento o el de alguno de sus hijos. 4.-- El custodio de La Ka'bah, era el único que abría su puerta, y era el responsable del servicio y protección de la misma. 5.-- Proveer de agua a los peregrinos: Llenaban vasijas endulzadas con dátiles o pasas de uva para que los peregrinos que visitaban La Meca puedan beber. 6.-- Alimentación de los peregrinos: Ello significaba cocinar para los peregrinos que no podían hacerlo por sí mismos. Qusai impuso a los Quraishíes un impuesto anual sobre la tierra, que se pagaba en la temporada de Peregrinación para solventar los gastos de la comida. (Ibn Hisham 1/130, Tarij Al-Ia'qubi 1/240-241) Es notorio señalar que Qusai escogió a su hijo 'Abd Manâf, legándole el honor y el prestigio de presidir La Casa de Naduah, a pesar de no ser su hijo mayor ('Abd Ad-Dar era el mayor) confiándole también la responsabilidad del estandarte, de ser el guardián de La Ka'bah, y de proveer de agua y alimentos a los peregrinos. Debido a que las acciones de Qusai eran consideradas incuestionables y sus órdenes inviolables, su muerte no dio lugar a conflictos entre sus hijos, pero más tarde sí lo hizo entre sus nietos. En cuanto murió 'Abd Manâf, sus hijos comenzaron a tener disputas con sus primos (los hijos de 'Abd Ad-Dar) que provocaron discrepancias y luchas en toda la tribu de Quraish. A causa de un tratado de paz, mediante el cual los cargos fueron reasignados, conservaron los hijos de 'Abd Manâf el alimentar y abastecer de agua a los peregrinos; mientras que la casa de Maduah, el estandarte y la custodia de La Ka'bah quedaron en manos de los hijos de 'Abd Ad-Dar. Los hijos de Manâf, sin embargo, desecharon sus cargos, dejándole la responsabilidad de proveer de comida y agua sólo a Hâshim bin 'Abd Manâf, que después de su muerte, recayó sobre su hermano Al-Muttalib bin 'Abd Manâf y luego por 'Abd Muttalib bin Hâshim, abuelo del Profeta (salla Allah alehi wa salam) cuyos hijos asumieron esta posición hasta el surgimiento del Islam, durante el cual 'Abbâs bin 'Abdul-Mutallib estuvo a cargo. (Ibn Hisham 1/129-179) 1.-- Sortear la suerte ante los ídolos (buscando la guía de los mismos) fue designado a los Bani Yumah. 2.-- Registrar las ofrendas y sacrificios, resoluciones en las disputas y asuntos relevantes quedaron en manos de los Bani Sahm. 3.-- Los Bani Asad eran responsables de las consultas. 4.-- La organización del pago de las indemnizaciones por muertes y multas las realizaban los Bani Taim. 5.-- El portar el estandarte, lo hacían los Bani Umâiah. 6.-- El cuerpo militar, la infantería y la caballería eran responsabilidad de los Bani Majzum. 7.-- Los Bani Adi tenían como función diplomática las relaciones exteriores. (Tarij Ard-Al-Qu'ran, 2/104-106) .

Los Reinos Panarábigos: Anteriormente mencionamos la emigración de las tribus de Qahtán y Adnán, y la división de Arabia entre estas dos tribus. Aquellas tribus que se asentaron ceca de Hirah se subordinaron al rey árabe Hirah, mientras que aquellas que se establecieron en el desierto de Siria estaban bajo el dominio de los gassaníes, donde cierta clase de dependencia era más bien una formalidad que algo real. Sin embargo, aquellos que moraban en el inhóspito desierto gozaban de una total autonomía. De hecho estas tribus tenían autoridades elegidas por ellos mismos, que eran una especie de semi-gobierno basado en la solidaridad tribal y el interés común en la defensa de la tierra y la propiedad. Los jefes de las tribus gozaban de similares privilegios dictatoriales a los de los reyes, lo que les concedía completa obediencia y sometimiento, tanto en la paz como en la guerra. La rivalidad entre primos por gobernar, sin embargo, los condujo a excederse en agasajar a sus huéspedes; con conmovedora generosidad, sabiduría y caballerosidad, son el sólo propósito de destacarse sobre sus rivales, ganar fama entre la gente, especialmente entre los poetas, quienes eran los voceros oficiales de aquel tiempo. Los jefes de tribu y terratenientes teniían derechos especiales sobre los botines de guerra, siendo estos una cuarta parte de los mismos, sea este de su elección, o encontrado a su regreso o inclusive el remanente indivisible. La situación Política Las tres regiones árabes adyacentes a otras culturas (Siria, Irah y Yemen) sufrieron gran debilitamiento y deterioro. La sociedad estaba dividida en amos o esclavos, gobernantes o subordinados. Los amos, especialmente los extranjeros, tenían derecho a toda clase de ventajas; los esclavos no tenían sino responsabilidades sobre sus hombros. En otras palabras, el gobierno déspota trajo abusos en detrimento de los subordinados, como también trajo la ignorancia, la opresión, la iniquidad, la injusticia y privaciones, convirtiéndolos en gente inmersa en la oscuridad y la ignorancia. La tierra fértil que prodigaba sus frutos a los reyes y hombres de poder les proveía una vida extravagante y vanidosa llena de placeres y comodidades, caprichos y deseos, tiranía y agresión. Las tribus que vivían en las proximidades de dichas regiones deambulaban entre Siria e Irak, en tanto que las que vivían dentro de Arabia eran desunidas y afectadas por los conflictos tribales y las disputas raciales y religiosas. Los árabes no tenían un líder que los uniese y los hiciera luchar por su independencia y derecho a la autodeterminación. Los gobernantes del Hiÿâz, sin embargo, eran muy estimados y respetados por los árabes, y eran considerados como autoridades y sirvientes del centro religioso. El gobierno en el Hiÿâz, de hecho, era una mezcla de supremacía formal y secular como el liderazgo religioso. Gobernaron entre los árabes en nombre del liderazgo religioso y siempre monopolizaron la custodia del Sagrado Santuario y sus alrededores. Protegían los intereses de los visitantes de La Ka'bah y eran los encargados de poner en práctica las enseñanzas de Ibrahim (aleihi wa salam). Incluso, tenían reparticiones y comisiones similares a los parlamentos actuales. Sin embargo, eran muy débiles para cargar tan pesado compromiso, como se evidenció durante la invasión de los abisinios (etíopes). .